有关我的中国的诗词创作

1.关于中国节日的诗词歌赋创作

人约黄昏后,还应说着远行人。

马嵬 李商隐 海外徒闻更九州,兰桡桂棹泛天香。钱唐永昌 崔日用 洛阳桴鼓今不鸣,总把新桃换旧符,银汉无声转玉盘。

忠贞如不替,东南见月几回圆,抱膝灯前影伴身,无复鸡人报晓筹,风义永流芳,三闾应安详,春来花鸟若为情,花市灯如昼?《中秋月》 --晏殊十轮霜影转庭梧。此生此夜不长好。

雷惊天地龙蛇蛰。昨风一吹无人会,投米粽,香罗叠雪轻,忽依高阁堕檐前,曲江池畔杏园边,野田荒冢只生愁,楚地亦神伤。

秋夕 杜牧 银烛秋光冷画屏。借问酒家何处有。

西北望乡何处是。 寒食 韩翃 春城无处不飞花,曲糵且传觞。

冬至冰霜俱怨别,端午被恩荣; 我年已强壮。今年八月十五夜。

《十五夜望月》 --王建中庭地白树栖鸦,他生未卜此生休。飞舟遏浪,朝野咸推重太平,今朝岁起东。

除夜 来鹄事关休戚已成空,寒食东风御柳斜。南都从事莫羞贫,玉蟾清冷桂花孤,月与灯依旧,坐看牵牛织女星。

《中秋登楼望月》 --米芾目穷淮海满如银,此夕羁人独向隅,路上行人欲断魂,桂枝撑损向西轮,日丽风和此际,残月冷穹苍,起向长桥见月圆;月上柳稍头。自天题处湿,约明月之浮槎。

意内称长短,归来呼酒更重看,不知秋思落谁家,整行装,不及卢家有莫愁。贤愚千载知谁是,贻厥后昆芳。

《十五夜抵建宁》 --徐渭城西日暮泊行船,晓窗分与读书灯。浊浪滔滔东去。

想得家中夜深坐,士甘焚死不公候,兴味萧然似野僧;待到重阳日,又将憔悴见春风,群公共保昌。 端午日赐衣 杜甫 宫衣亦有名,挥桨揎臂吼声狂。

生查子 欧阳修 去年元夜时水调歌头 端午 暮色掩行迹。 桑野就耕父,满眼蓬蒿共一丘。

羁客赋骚体。当轩知槿茂; 田家占气候。

清明 黄庭坚 佳节清明桃李笑。颠沛流离往昔。

细葛含风软。空闻虎旅传宵柝,冷露无声湿桂花。

拜华星之坠几。渐上远烟浮草际。

此日六军同驻马。端午 李隆基 端午临中夏,忧患著文章;绿树村边合,年深缕积长,风急轻帆燕一行,万道虹光育蚌珍。

邯郸冬至夜思家 白居易 邯郸驿里逢冬至。昨日邻家乞新火,对月题诗有几人,呼芳樽于绿净,怀石自沉江,向水觉芦香,时清日复长,春风送暖入屠苏,无禄尚忧农。

事古人留迹,当暑著来清。 过故人庄 孟浩然 故人具鸡黍。

千门万户曈曈日, 把酒话桑麻,咽咽寒螀鸣露草?牧童遥指杏花村,轻罗小扇扑流萤。《中秋月》 --苏轼暮云收尽溢清寒,当时七夕笑牵牛,轻烟散入五侯家,荷锄随牧童。

岁月如梭逝。未必素娥无怅恨,还来就菊花;日暮汉宫传蜡烛,邀我至田家,青山郭外斜。

愁到晓鸡声绝后,万里相思一夜中。 中秋思乡 漂泊离乡数十载 今夜辗转最难眠 未知村旁青柳池 是否有月寄相思 除夕寄我思 古时花灯今已无 唯有元宵依旧甜 除去昨日相思泪 喜得湾儿梦里回 子于何地开天问 斯世几回离国门 云梦如留马行处 鱼梁必赋玉招魂 圣朝无事多来往 佳旅相情少去存 漫道龙舟达故意 同闻山水悼王孙《八月十五日夜湓亭望月》 --白居易昔年八月十五夜。

卷帘推户寂无人,共说此年丰。 田家元日 孟浩然 昨夜斗回北。

盐梅已佐鼎。亿兆同归寿。

开轩面场圃。堂前月色愈清好。

《回董提举中秋请宴启》 --文天祥待月举杯。大夫吟唱何处。

今年元夜时,湓浦沙头水馆前。如何四纪为天子。

《舟次中秋》 --张煌言淡荡秋光客路长,窗下咿哑唯楚老。天阶夜色凉如水。

今夜月明人尽望。 清明 杜牧 清明时节雨纷纷,泪湿春衫袖;不见去年人。

人乞祭余骄妾妇,明月明年何处看。《中秋见月和子由》 --苏轼明月易低人易散。

元日 王安石 爆竹声中一岁除。天上若无修月户,今夜清光似往年,雨足郊原草木柔,终身荷圣情。

清明 王禹 无花无酒过清明。月明圆峤人千里。

击鼍鼓,云梦沉浮辗转。

2.我们的节日 中华赞,诗歌创作

生活在21世纪的中国人,从心底里涌动着幸福和骄傲的热潮。因为我们正迎来一个崭新的盛世中华。

当我们憧憬的奥林匹克五环旗7年之后升起在北京蔚蓝的天空;当我们喜爱的足球明年就出现在世界杯32强的赛场上;当我们就在昨天昂首跨进WTO大门;所有所有这一切,怎不让人开怀大笑。

21世纪,中华之盛世。

九条龙嘴中吐出的熊熊火焰从体育场中掠过,金色的人潮自四面汇来,深蓝色的天幕下群星闪耀,华灯璀璨的羊城,今夜已成欢乐的海洋。夜色中,通体透亮的广东奥林匹克体育场,仿佛一条巨大的飘带,舞动起中华民族的一场盛世盛典。伴着新世纪的钟声敲响,中国的脚步走得轻盈欢快。此时,一曲广东民乐《步步高》,也许最能表达所有人的心情。在喜悦的包围中,九运会,将为中国在新世纪初画上一个浓墨重彩的句点。

灯光渐暗,隐隐传来的一段女高音犹如天籁,一个小女孩走到场中。在偌大的体育场,虽然她的身影显得渺小,却是全场的焦点,小女孩放飞手中的风筝,带着13亿中国人的希望,风筝渐高渐远,遨游于广袤的夜空。

场中央,九运会的吉祥物———南狮“威威”正欢腾雀跃。南狮又被称为“醒狮”,曾被拿破仑形容为“东方睡狮”的中国,早已自上个世纪中叶醒来。如今,威风八面的“威威”扬眉吐气,改革开放20余年,得风气之先的广东,已是一派盎然生机。

盛世龙腾,中华锦绣。当中国在新世纪一次次成为世界瞩目的焦点,每一个炎黄子孙,又有谁不感到骄傲自豪。体育是映射一个民族志气、信心与实力的窗口,从“东亚病夫”到“零的突破”,带着悉尼奥运会流光溢彩的28枚金牌,跨过世纪风浪的中国,已可以岿然屹立于世界民族之林。紫荆花、白莲花与牡丹花并蒂盛开,香港与澳门,两个远归的游子终于可以依偎于母亲温暖安全的怀抱中,诉不尽依依柔情。

“潮平两岸阔,风正一帆悬”,时光上溯千年,盛唐气象万千。新世纪的中华儿女,已拥有这样的胸襟与怀抱。从葱茏南粤到莽苍北国,从东海之滨到玉门关外,13亿人聚集起民族复兴的伟大力量,推动中国这艘巨轮扬帆出海。我们已可以在一场相同规则的竞争中,锻炼起足够坚强的臂膀,重抒先祖写就的诗篇。

此刻,如果说还有什么心愿,那就是海峡两岸一样的情缘。场地中央,当一片树叶慢慢融入一副面庞,一张笑脸浮现出来。此刻,无数向日葵聚拢在中华世纪坛前,巨大的日晷缓缓升起,指向浩渺的夜空,指向蓬勃的未来。

秦砖汉瓦的文明,唐宗宋祖的伟略,五千年的文明古国,曾是那样的无比辉煌;圆明园的大水法,虎门炮台的废墟,又曾是那样的百般屈辱;“俱往矣,数风流人物,还看今朝”,在人类的新千年,一个意气风发充满希望的民族,抖掉了历史的风尘,迈开新的巨人的步伐。

一曲盛世中华赞,响遏行云传九霄。

3.有关中国的古诗

没有中国的,只有爱国的,你看看吧 陆游的《示儿》 死去原知万事空, 但悲不见九州同。

王师北定中原日, 家祭毋忘告乃翁。 岳飞的 满江红 怒发冲冠,凭阑处、潇潇雨歇。

抬望眼、仰天长啸,壮同激烈。三十功名尘与土,八千里路云和月。

莫等闲、白了少年头,空悲切。 靖康耻,犹未雪;臣子恨,何时灭。

驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。

待从头、收拾旧山河。朝天阙。

【年代】:南宋 【作者】:文天祥 【作品】:过零丁洋 【内容】: 辛苦遭逢起一经, 干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮, 身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐, 零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死, 留取丹心照汗青! 【年代】:南宋 【作者】:岳飞 【作品】:满江红 【内容】: 怒发冲冠,凭栏处潇潇雨歇。

抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。 三十功名尘与土, 八千里路云和月。

莫等闲白了少年头,空悲切。 靖康耻,犹未雪; 臣子恨,何时灭! 驾长车踏破贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉, 笑谈渴饮匈奴血。 待从头收拾旧山河,朝天阙。

【年代】:清 【作者】:龚自珍 【作品】:己亥杂诗 【内容】: 九州生气恃风雷, 万马齐喑究可哀。 我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。

从 军 行 (选一) ★ 唐·王昌龄 青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。

出 塞 (选一) ★ 唐·王昌龄 秦时明月汉时关,万里长征人未还。但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。

少 年 行 (选一) 唐·王 维 出身仕汉羽林郎,初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦,纵死犹闻侠骨香。

武威送刘判官赴碛西行军 唐·岑 参 火山五月行人少,看君马去疾如鸟,都护行营太白西,角声一动胡天晓。 和张仆射塞下曲 ★。

4.有关诗词创作的几个新理论

有关诗词创作的几个新理论

(一)场域论

数年前蔡世平等人提出要强化当代诗词的文学性,曾少立等人则进一步提出,要树立当代诗词的文学本位,这一观点在2016年进一步演变为场域论。

曾少立认为,任何一种文学,都必须对各生活场域具备全覆盖至少是主覆盖的写作能力,否则其文学地位便不成立。古代诗词对田园、山林、市井、宫廷、官衙、边塞、行役等所有场域是全覆盖的,都有大量的作品。

现代出现了许多新场域,最主要的如城市(与古代市井有质的区别)、工矿、校园、职事等。

而当代诗词的题材目前却固步自封,极少进入这些新场域。诗词界许多人认为这些场域是白话文学的擅场,应该由白话文学去写作,诗词没有必要进入。

这种回避行为,实质上等于在内心承认诗词只是一种古典艺术,而非当代文学。因此曾少立认为,首先要在观念上树立诗词的文学本位,当代诗词是当代文学之一种,而不是什么古典艺术。

在题材上“百无禁忌”,进入所有的场域,正是当代诗词的文学属性的体现,也是诗词这一文体力保自己文学地位的一场抗争。

(二)精英写作与平民写作

传统派一直将自己定位为精英写作。刘梦芙在“丙申冬日瘦西湖消寒诗会”上接受记者采访时提到“诗词本质上是一种精英文化、小众文化”,同行的另一位诗人钟锦则表示“我同意梦芙先生的精英论调”。

徐晋如也在多次讲座和访谈中表达过基本相同的观点。在2016年广州“‘雅韵山河’诗词研讨会”上,西南科技大学青年学者周于飞的论文《网络旧体诗词创作的三体并峙格局初探》中也提到:“‘守正体’体现出来的是一种精英写作的态度,是对中国主流诗词创作的回归。”

从文章来看,她所说的“守正体”正是当下的传统派。毫无疑问,古代的诗词作者几乎都是士大夫,是绝对的精英写作。

而到了现代,尤其是进入网络时代以后,诗词作者散布于各行业,早已平民化了。于是出现了平民写作的声音。曾峥(独孤食肉兽)在《我的创作道路》(见2016年6月华中师大出版社出版的《21世纪新锐吟家诗词编年》)中说“我以城市平民自甘……在诗旨上去精英化”。

曾少立也在一些文章中表达了平民写作的观点。2016年的一篇网文曾这样分类:“徐晋如、留社是精英写作中的保守派,实验体是精英写作中的创新派。赵缺是平民写作中的保守派,李子、食肉兽是平民写作中的创新派。”

不论这种分类是否合理,至少说明平民写作与精英写作这两种观念在2016年已经在诗词界公之于众了。在两种写作观念的背后,意味着价值取向、题材选择、语言风格的一系列重大差异。

在1999年这个前网络时代的最后一年,新诗界曾发生知识分子写作与民间写作之间著名的盘峰论战,从那以后民间写作才大规模流行起来。

随着诗词写作者的进一步平民化,写作群体的平民身份与诗词自古以来的精英传统之间,必然产生越来越尖锐的矛盾,其最后的走向尚未可知。

(三)诗词的小说化

许多年以前,湖南诗人伍锡学就提出了“微型小说词”的概念。2016年第4期曾发表姚泉名文章《将叙事进行到底 ——伍锡学“微型小说词”的叙事性之刍议》。

曾少立在谈到自己的创作体会时也提出“把诗词写得像小说和电影”,后来基于其“诗词的文学本位论”,进一步提出了诗词可以像小说一样在生活基础之上虚构人物和情节的观点,以及“我诗”、“非我诗”和“大诗”等概念。

所谓“我诗”,即作者的见闻思想所成之诗,这正是传统的诗词作法。所谓“非我诗”即如小说一般的虚构之诗。所谓“大诗”,即由许多首诗词构成的中、长篇的诗体小说,各首诗词相当于一个小说片断,它们之间互相关联、互相照应,共同推进情节的发展。

这当中人物可以有年龄、身份、性格、品行的变化,也可以有各种矛盾冲突和各种人物关系。

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